“Cuando somos niños, los adultos nos ven como indefensos, inmaduros y faltos de conocimiento. Nos perciben como seres que requieren una guía y un maestro. Por esa consideración se sienten con derecho a enseñarnos. Primero nos convencen de que son ellos y no nosotros los únicos que pueden decidir y saber. Inculcan la idea de que somos incapaces e ignorantes y que requerimos guía y consejo. Poco a poco asimilamos esta “enseñanza” y empezaremos a necesitar guía y maestro. El proceso de completa cuando internalizamos al otro y ya no es necesaria su presencia física. En ese momento es el otro en nosotros el que decide y al que se debe hacer caso, sus enseñanzas son seguidas al pie de la letra y lo peor, nos olvidamos de que quien decide es el otro en uno mismo y más bien pensamos que somos nosotros los que decidimos.”
“La internalización del otro no se hace solo en términos de enseñanzas particulares y concretas sino, sobre todo, en consideración de que el otro siempre tiene razón y siempre nos esta observando. Nos convertimos en observadores de nosotros mismos a través del otro como observador. Quien se observa no es, en realidad, el uno mismo, sino el otro dentro de nosotros. Ser espectador es, en realidad, ser observado por las enseñanzas del otro. Nuestra inseguridad y nuestra dependencia surgen de esa internalización; nuestra falta de libertad interna tiene esa misma causa.”
“Las consecuencias del proceso de internalización son nefastas. En primer lugar, aprendemos a sentirnos observadores, juzgadores y valuadores. Puesto que el otro siempre tiene razón en sus juicios y nosotros mismos no la tenemos, tratamos de ajustarnos a las expectativas que el otro en uno mismo ha inculcado, lo cual provoca conductas que tratan de adaptarse y satisfacer el hipotético juicio y la valoración de que somos objeto. En segundo lugar pensamos que todos a nuestro alrededor solo están interesados en observarnos. Pensamos que somos muy importantes y que los otros no tienen otra cosa que hacer más que estar viéndonos y juzgándonos: lo cual tiene una consecuencia absurda y paradójica: cada uno piensa que está siendo observado y, por tanto, se ajusta a esa observación, cuando en realidad todos nos estamos contemplando a nosotros mismos a través de la internalización del otro. El hecho de adaptarse a la supuesta observación y juicio del otro cuando en realidad el otro está ocupado en verse a sí mismo y no en observarnos, crea una situación falsa y redundante donde la única razón y motivo de la relación entre uno mismo y el otro es el mantenimiento de las enseñanzas del otro internalizado. En tercer lugar se crea un sentimiento continuo de inseguridad y de lucha por mantenernos en acuerdo con las enseñanzas internalizadas. En el momento en que hacemos algo que no corresponde con la internalización, o simplemente lo pensamos, caemos en conflicto y desesperación. En cuarto lugar dejamos de aprender de nosotros mismos porque todo lo que hacemos es analizar nuestra futuras y pasadas conductas en términos de si estuvieron o estarán en concordancia con las enseñanzas, y rara vez en términos de las conductas en sí. En quinto, dejamos de aprender de los otros porque solo los vemos en plan de observadores de nosotros mismos y nunca como entes separados. En sexto, dejamos de sentir, puesto que todo sentimiento que pueda no corresponder con la estructura internalizada es rechazado y bloqueado desde antes de que aparezca.”
“Por sobre todas las cosas dejamos de ser libres por considerar que existe un camino prefijado y predeterminado al cual debemos ajustarnos y con el cual estamos comprometidos.”
Grinberg, Jacobo, (1975), La construcción de la realidad, Ed. Trillas, Mexico, p. 46-7
(El resaltado es nuestro
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Dos preguntas.
¿Son la familia y la escuela dos de los más poderosos e influyentes instrumentos en la construcción de la voz del otro en uno?
¿Pueden ambas evitar evitar la compresión, la laminación, de la voz propia?
Es inevitable la introyección de la voz del otro en uno en el proceso de crianza y educación. Al fin y al cabo, la inmensa mayoría de las decisiones en esos procesos son tomadas por el otro (ya los padres, ya los administradores, ya los educadores). En cada una de estas decisiones está impresa la voz de otro que las toma. No es posible no influir. El cero, al igual que la línea recta y lo regular, no existe en la naturaleza.
Para fortalecer la propia voz en uno, la voz del otro debe tender a la autoconsciencia. Escuchar más y hablar menos. Cumplir con su función de custodia, estar atento al despliegue del otro y responder más a las necesidades del individuo y no tanto a las órdenes de la regularizada estructura social.
Introducir la voz del otro en uno de alguna manera es la consecuencia de la ignorancia, de la inconsciencia, de la presunción, de la falta de observación, de la certeza, de la creencia en la posesión de la verdad, de la correa de transmisión acrítica, del seguir los pasos de los demás, del miedo a equivocarse, del qué dirán, del reproducir lo mismo que viví, de las acciones inconscientes, de las decisiones automáticas, del dar por supuesto, del ejercicio del poder, del trauma, del terror a la diferencia, del vivir sin pensar, del pensar sin vivir, de acatar la costumbre, de aceptar porque sí, de creer en las sombras, de vivir en la caverna, de ignorar la realidad.
Quizá nos hace falta nada más (y nada menos) que escuchar y escucharnos un poco más.
La voz del otro en uno es la voz de otro en aquel, es un dispositivo que encarcela, un juego de espejos enfrentados, un panóptico psíquico, un complejo engranaje de piezas que se ajustan automáticamente unas a otras.
Un ejemplo significativo es el malestar por no producir. Uno de los mensajes más penetrantes de la voz del otro en nuestra cultura es que si no se hace algo productivo, se está perdiendo el tiempo, se es antisocial.
Podemos habitar la vida como un absurdo o como un proceso a través del que desvelar su propósito, su finalidad, su para qué.
Si la primera hipótesis es cierta: todo es un sinsentido. Lo único que importa es sobrevivir y conseguir bienestar material (siempre insuficiente) para evitar el miedo a la indigencia, al dolor y la incertidumbre.
Si la cierta es la segunda, entonces para poder vivir es requisito imprescindible reconocer la propia voz interior.
¿Puede la familia, los padres, reducir su voz en los hijos? ¿Puede diseñarse una educación que potencie la propia voz?
En términos absolutos, con certeza es tarea imposible y tampoco sería muy deseable. El cero, ya dijimos, no existe. Lo que suele ser más afín a la estructura de la vida es nunca llegar al límite. Sin embargo, disponer de una voz propia suficientemente vigorosa como para forjar la propia vida conforme a su destino, pero -al mismo tiempo- disponer de una estructura convivencial que permita la colaboración y el respeto por los demás, sí es posible.
En el ámbito familiar -el más decisivo- es un camino arduo, inexplorado y distinto.
En cuanto al ámbito escolar, en nuestra opinión, es mucho más complejo (prácticamente imposible), dado que el propio sistema escolar, egoico, está diseñado para arrebañar a los estudiantes.
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Gracias por tu atención.
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